Auschwitz nach Gaza
Eine Anklageschrift
Der Festzug
Wie jedes Jahr begab sich die internationale Gemeinschaft auch dieses Jahr auf ihre rituelle Pilgerfahrt nach Auschwitz und inszenierte eine sorgfältig choreografierte Aufführung des Gedenkens. Die Köpfe werden gesenkt, feierliche Reden gehalten, und in düsteren Tönen werden Absichtserklärungen angestimmt, „nie wieder“ eine solche Barbarei zuzulassen.
Dieses Ritual, das mit fast liturgischer Präzision wiederholt wird, dient seit langem als Bekräftigung einer moralischen Lehre, die aus den Schrecken des Holocaust gezogen wurde. Seit der Befreiung des Lagers hätte die Geschichte der Grausamkeiten der Nachkriegszeit, die von eben diesen Pilgern begangen oder überwacht wurden, ausreichen müssen, um an der Ehrlichkeit dieser Gelöbnisse zu zweifeln.
Doch in diesem Jahr, am 80. Jahrestag des Tages, an dem die Welt die Postkarten der Hölle sehen durfte, die Deutschland in Polen erbaut hatte, machen die Echos der Barbarei, die Israel in Gaza entfesselt hat, die Pilgerfahrt zu wenig mehr als einem Spektakel für den politischen Konsum und die moralische Kraft der sogar gefälscht.
Das Schauspiel der Reue erscheint fast völlig losgelöst von den Realitäten der Welt, die es zu gestalten versucht. Besonders grotesk ist nicht nur das klägliche Versagen bei der Verhinderung der Gräueltaten, sondern auch die völlige Vernachlässigung der politischen Pflichten zur Einhaltung und zum Schutz der politischen Ordnung, die im Namen der Verhinderung künftiger Gräueltaten entstanden ist. Das Gedenken an Auschwitz ist weniger ein Akt der historischen Abrechnung als eine rituelle Absolution für die Machthaber geworden.
Der irische Wahrsager
In seiner Ansprache ging der irische Präsident Michael D. Higgins auf den Krieg in Gaza ein. Er sprach von Rache als einer „Schwächung des menschlichen Geistes“ und spielte auf die Verwüstung und das Ausmaß der Zerstörung und des Todes an, die Israel über die Menschen in Gaza gebracht hat.
Vorhersehbarerweise wurde er von israelischen Offiziellen kritisiert. Seine Äußerungen, in denen er Gaza nicht ausdrücklich mit Auschwitz gleichsetzte, wurden als Politisierung des Ereignisses und des Gedenkens an die Opfer der Nazi-Verbrechen angeprangert. Aber der Aufruf zur Klarheit war angebracht und diente dazu, nicht nur das Ausmaß der Verbrechen zu unterstreichen, für die gegen israelische Beamte wegen möglicher Anstiftung zum Völkermord, zum Völkermord und zu Verbrechen gegen die Menschlichkeit ermittelt wird, sondern auch die Komplizenschaft der westlichen Hauptstädte beim Abschlachten des Gazastreifens.
Die Empörung über die Äußerungen von Higgins spiegelt einen Kampf um den Besitz und die Verwendung der Erinnerung an den Holocaust wider, doch dieser Kampf ist politisch und nicht moralisch. Auschwitz galt jahrzehntelang als Ausdruck des absolut Bösen und als Symbol für unvergleichliches Leid, aber auch als alleinige Domäne der jüdischen Besonderheit. Das Ergebnis ist eine starre Moraldoktrin, in der dem jüdischen Leiden historisches Gewicht und Konsequenz zuerkannt wird, während anderes Leid - und insbesondere das palästinensische Leid -, so unermesslich es auch sein mag, keine Sprache oder Mittel gefunden hat, um es sichtbar zu machen.
Es ist nicht nur das sorgfältig arrangierte Bühnenbild - die theatralische Umrahmung des Eingangs von Birkenau, das warme Licht der Scheinwerfer -, das Auschwitz und seine Geister zu wenig mehr als einem politischen Spektakel gemacht hat. Es ist auch das tiefgreifende und andauernde Versagen von Politikern und Staatsführern, das humanitäre Völkerrecht zu wahren und die Integrität der Institutionen zu verteidigen, die Auschwitz in der Geschichte menschlicher Grausamkeiten einzigartig machen sollten.
Das Gewicht der Erinnerung an Auschwitz sollte als Fundament für eine Welt dienen, in der sich solche Gräueltaten niemals wiederholen würden. Stattdessen ist die Beschwörung von Auschwitz zu einer leeren Geste geworden, die im besten Fall bequem mit genau den politischen Bedingungen koexistiert, die sie eigentlich ablehnen sollte, und im schlimmsten Fall dazu benutzt wird, enorme Grausamkeiten zu unterstützen und zu begünstigen, während das moralische Gewissen des Westens durch Reden und Kniebeugen sicher abgelenkt wird.
Die Banalisierung des Bösen
Die israelische Regierung, ihre Förderer und Abgesandten sowie ihre Klientel in den westlichen Hauptstädten finden die Analogie zwischen Auschwitz und Gaza anstößig. Dabei gehören beide Episoden mörderischer Brutalität, wenn auch auf unterschiedliche Art und Weise, zu den grundlegenden Verbrechen des Staates Israel. Das israelische Bedenken ist jedoch, dass die Analogie zwischen der Gewalt, die Juden erlitten haben, und der Gewalt, die Israelis begangen haben, die Sünde der Trivialisierung begeht. Die absolute Einzigartigkeit des Holocausts, so meinen sie, sollte keine Parallele oder Analogie haben.
Dennoch hat Israel jahrzehntelang ein viel groteskeres Faksimile der Ikonen, Gesten und Mechanismen von Auschwitz produziert, das weit davon entfernt ist, ein Irrtum über die Größenordnung des Holocaust zu sein (wie es die mutmaßliche Fehlcharakterisierung von Gaza sein könnte oder auch nicht), sondern die vollständige Konstruktion einer Industrie von Auschwitz-Waren und -Sortimenten.
Beispiele gibt es viele. Der Marsch der Lebenden, bei dem jüdische Jugendliche unter dem Vorwand, die Felder von Birkenau von den Qualen des historischen Terrors zurückzuerobern, eine karnevaleske Parade mit Liedern und israelischen Fahnen inmitten der verfallenen Baracken des Lagers veranstalteten. Die Viktimisierung der Juden in den Konzentrationslagern wurde als ideologisches Gerüst benutzt, um das ideologische Projekt des Zionismus zu untermauern.
In jüngster Zeit gab es jedoch nur wenige Vergleiche zu der entsetzlichen Vorstellung, die Israels ehemaliger UN-Botschafter Gilad Erdan bot, als er das ultimative Symbol jüdischen Leidens - den gelben Davidstern - trug, um Israel vor der Herrschaft des Völkerrechts zu schützen.
Das Verhalten des israelischen Diplomaten auf höchster internationaler Ebene war ein ernüchterndes Beispiel nicht nur für die schamlose Theatralik im Namen eines Schurkenstaates, sondern auch für die schiere Verkommenheit, mit der das tiefe Leid von Millionen von Juden auf ein bloßes Logo und Schlagwort reduziert wird. Dies war nicht nur eine Verharmlosung des Antisemitismus, sondern eine ungeheuerliche Schändung des jüdischen Leidens und eine tiefe Verletzung des jüdischen Gedächtnisses.
Gaza und Auschwitz
Glaubt man Israel und seinen Auftraggebern, so besteht zwischen der Keffiyeh oder dem Wort Palästina und Auschwitz kein Unterschied in der Art, sondern lediglich im Ausmaß. Nun, es scheint fair und vielleicht auch kritisch, zu sagen, dass der Antisemitismus sowohl in seiner Geschichte als auch in seiner aktuellen Entfaltung wenig mit den Produkten gemein hat, die am Fließband der israelischen Auschwitz-Industrie oder in den Themenparks des jüdischen Märtyrertums entstehen, die Israel weiterhin zu kultivieren hilft.
Die Zusammenführung aller Dinge, die Israelis nicht mögen - von Keffiyehs und Wassermelonen bis hin zu Bernie Sanders und Karim Khan - in die Reihen des Antisemitismus hat den Antisemitismus trivial und Auschwitz harmlos gemacht. Der ideologische Motor, der einst die Ausrottung großer Teile der jüdischen Bevölkerung Europas vorantrieb, ist zu einem bloßen Wolfsschrei verkommen, der achselzuckend abgetan wird. Dabei hat Israels Verharmlosungskampagne sowohl Auschwitz als auch die damit verbundenen Übel zu bloßen Nebensächlichkeiten gemacht.
In meinem Auschwitz, dem Auschwitz in meinen Gedanken, trauere ich um Gaza. Ich trauere um Hind Rajab, ich trauere um Zina Al-Ghou, ich trauere um Mohamed Al-Masry, ich trauere um Shaban al-Dalou, der bei lebendigem Leibe verbrannte, ich trauere um Refaat Alareer, ich trauere um Ayat al-Khadour, die jedem, der zuhören wollte, ihren Tod verkündete.
Und ich trauere um die Geister von Auschwitz, die unter den Trümmern von Gaza zusammen mit unseren moralischen Gewissheiten, unserem Sinn für Menschlichkeit und der Großherzigkeit, mit der ich meine Mitmenschen betrachten konnte, begraben sind. Meine Hand fährt immer wieder über ihre Namen. Möge die Erinnerung an sie ein Segen sein.